粤有钱《华胥寻根》：黄土高原古人类进化研究到南佐遗址

《华胥寻根》：黄土高原古人类进化研究到南佐遗址

黄帝文明与夏周文明的连续传承

黄土高原是一块天然的考古富矿。古人类在黄土高原南缘地区留下了243万年前的西侯渡遗址、212万年前的蓝田上陈遗址、110万年前的公王岭蓝田人遗址、26万年前的大荔人遗址；在黄土高原腹地留下了20万年前的镇原姜家湾遗址、10万年前的华池洞洞沟遗址、4.5万年至3万年前的泾川少女头盖骨、3万年前的庆城十里坡红陶残片，以及华池上里塬出土的距今1.8万年至1.5万年的中国第一件旧石器。以上诸多旧石器遗址与古人类化石，构成了黄土高原泾渭流域200万年以来从未断裂的古人类进化链。

尽管长城内外、大江南北古人类遗址比比皆是，但证实今天东亚人类生存的关键，取决于旧石器晚期的人类化石与文化遗址。在人类经历地球最后一个冰期之后，距今2万年至1万年之间，即旧石器晚期与新石器时代交替阶段，考古遗址与古史传说、民俗传承、典籍记载的文化相互连接的，似乎只有生存于黄河上中游黄土高原腹地——陕甘宁一带的燧人氏·弇兹氏。黄土高原密集的仰韶文化与人祖民俗文化传承，全面诠释了中华人类从“华夏子民”到“炎黄子孙”承前启后的民族发展根脉。

南佐遗址的新一轮发掘，激活了黄土高原积淀深厚的民族记忆，丰富了古史传说的文化内涵，活化了古人类远古时代的生活场景，开阔了国人的知识视野，凝聚了民族共识，有力驳斥了“中华文化西来说”的荒诞论调，坚定了中华民族的文化自信。中华文明的创造发明，不是造物主的赐予，不是上帝创造了人类，而是人类创造了上帝。

黄帝部落联盟、大禹王国、大周王朝、大秦帝国，无不从黄土高原崛起。毫不夸张地说：一部中华上古史，乃是大半部黄土高原史。民俗传承中的华胥氏葬于蓝田、女娲葬于风陵渡、伏羲都于榆中、炎帝葬于陈仓、黄帝都于庆阳葬于桥山、尧都于平阳、舜都于蒲坂、禹都于神木石峁。这些上古时代的人祖文化记忆，无不与黄土高原息息相关。

黄土高原腹心地带的庆阳市南佐遗址，从2021年开始的第三轮考古发掘揭示：南佐遗址是距今5100年至4700年前中国最大的中轴对称的都邑性高等级中心聚落。特别是发现的大量炭化水稻，对庆阳人所说的周先祖在庆阳“教民稼穑”提出了疑问，为学术界重新认识黄土高原提出了新的思考题，也为中华文明探源工程的深化研究开阔了新的文化视野。

南佐遗址新一轮考古发掘领队韩建业教授在其新作《中华文明的形成》一书中指出：中华文明是中华民族进入国家阶段所拥有的物质、精神和制度创造的综合文化实体。中华文明距今8000多年进入起源阶段，距今5100年正式形成并进入“古国文明”阶段，距今4000年左右进入夏代和“王国文明”阶段。南佐都邑为“中华文明5000年”提供了强有力的证据，它可以和同时代、被列入《世界遗产名录》的良渚古城遗址相提并论。

北京大学考古文博学院教授张弛认为，南佐遗址将来会是世界遗产级别的遗址。与张弛教授同一学院的李水城教授，根据黄土高原大地湾遗址与南佐遗址展现的史前文明进程指出，陇东地区在中华文明起源中占有重要位置。中国社会科学院考古研究所研究员陈星灿称，南佐遗址的发现改变了我们对陇东地区早期文明化进程的看法。

中华文明的起源与形成研究，是一个复杂而又漫长的系统工程。南佐遗址早期中国的雏形在庆阳董志塬出现，其实并非偶然。董志塬四周民间传承的华胥氏文化、女娲文化、岐黄文化、西王母文化，深沉地积淀在东葫芦河、环江、泾河、蒲河、茹河、红河山水古名的文化记忆中。

2015年秋与2016年夏，《华胥寻根》作者窦彦礼与庆阳华夏文化研究者窦永强，白银华夏文化研究者窦文元、周小平等，两次前往河西走廊考察传说中的燧人氏合黎山文化。在张掖学者徐万福、魏正艾、刘爱国、孙丽娟等陪同下，考察了高台骆驼城、甘州黑水国、临泽昭武城等遗址的山水走势与地理地貌。同时考察了新疆若羌县楼兰古国遗址，证实河西走廊的合黎山、弱水、黑水之名及农业考古遗址，与数万年之前的燧人氏没有直接联系。

河西走廊的古人类遗址多在距今5000年至3800年之间，应属西王母民族从庆阳西部迁徙至河西走廊月氏古道的文化印记。庆阳蒲河下游古名“若水（婼水、诺水、弱水）”，上游古名“黑水”。河西走廊同一条河流其上游称“弱水”，下游称“黑水”。史书中河西走廊的焉支山、胭脂山，是西王母族由庆阳带到月氏道的华池弇兹山（合鵹塬）地名的文化演变。经过数年对燧人氏文化的考察研究，确认真正的燧人氏故地就是环县曲子楼房子遗址，合黎山、昆仑山实则是华池南梁镇的合鵹塬、葫芦山地名的神化演变。

作者为了探索黄土高原流失的中华文明根脉，从2018年8月开始，先后与陕甘宁文化学者及优秀企业家李宪亮、路建纲、王春、杨永辉、李少锋、李上业、郭建锋等组成了“陕甘宁华夏文化考察团”，发起了“黄帝陵溯源寻根万里行”活动。

路漫漫其修远兮，黄土高原流失的华夏文化回归，任重而道远。陕甘宁华夏文化考察团历时三年半，从黄河上游的青海喇家遗址到黄河下游的山东东营市黄河入海口，沿途考察了黄河流域9省区的重点考古遗址与民俗遗址，上起燧人氏·弇兹氏文化，下至鲧禹治水的秦晋黄河南北走向的吕梁山大峡谷，对上古时代中华人祖文化起源的大致轮廓做到了全程田野考察，为《华胥寻根》一书的编纂积累了第一手资料。

从考古资料、民俗传承遗址与《山海经·西山经》对弇兹氏、三青鸟记载的文化信息分析研究，结合庆阳诸多上古地名记忆，揭示出华胥氏、伏羲盘瓠氏部落名号的演变，反映出中华人类从旧石器晚期到新石器早期在庆阳境内的生存进化，多节点折射出中华多民族统一的邦国文明在黄河流域跌宕起伏的演进历程。

中国新石器早期的三大民族，即《山海经·大荒西经》中的“三青鸟”氏：大鵹华夏族起源于庆阳东部，少鵹若羌族（西貘族）起源于庆阳西南部，青鸟西戎族起源于庆阳西北部。以南佐遗址为核心的董志塬，正处于三大民族诞生繁衍的中心地带。

华池出土的中国第一件旧石器，测年距今1.8万年至1.5万年，正是对中国远古三大民族起源于庆阳的考古支撑。《山海经·西山经》《海内西经》《大荒西经》将弇兹氏、三青鸟、西王母、轩辕国、沃民沃野、夏后启、后稷之葬记载于同一文化区域，证实“轩辕国”就是董志塬的南佐遗址。

南佐遗址出土水稻遗物并非独立的文化现象。环县刘家岔遗址出土距今2万年前的鹿角鹰嘴锄，证实了华胥氏在华池葫芦河发现人类第一粒种子的古史传说的可信性。

庆阳大量的民俗传承遗址，揭示出华胥氏、伏羲、盘古乃中华初始农业的开拓者，盘古·盘瓠氏即葫芦先民的文化演变。起源于庆阳的炎帝神农氏、黄帝轩辕氏，必然是中华农耕文化的继承者、推进者。传统史书的文化缺失，为庆阳未来历史文化的大繁荣提供了新的契机。

陕甘宁华夏文化考察团首先参观了庆阳博物馆环江翼龙、黄河古象等远古自然生态演变的图景介绍及馆藏文物，考察了南佐遗址、姜家湾遗址、楼房子遗址、刘家岔遗址及华池太古塬无极姥姆庙、玄圣山华胥古庙址，合水肖咀胥妵山华胥女娲庙、华沟华胥伏羲庙，宁县盘克街西盘古庙遗址、冢子坳伏羲庙、华仙沟华胥氏、女娲、盇娘娘三圣母庙遗址，以及镇原太阳池太阳神扶桑文化起源地、西峰小崆峒等人祖民俗文化传承遗址。

黄土高原的大地湾遗址、南佐遗址、石峁城遗址，分别代表了伏羲氏、轩辕黄帝族、大禹夏后氏文化中史前文明的三个发展阶段。中华民族祖先在南佐遗址为核心的庆阳境内，积淀了源远流长的人类文明起源文化。从众多民俗传承遗址，证实了《山海经》记载的黄帝到白马族及至大禹夏后氏一脉相传的可信性。

特别是《西山经》的西王母与《海内西经》的后稷之葬，把夏王朝的缔造者鲧、禹、启三代定位在黄土高原的关陇地区。夏王朝自孔甲之后，不重农事，逐渐衰败，但诸侯纷纷叛离却是在夏桀继位之后。史书中并没有记载不窋后裔失去夏朝农官的具体时间。

从《竹书纪年》中仅知少康三年（约前1945年），不窋复为稷官。据《庆阳府志》载，公刘于夏桀二十二年（前1630年）迁豳，由此可知不窋早于公刘300余年。通过诸多史料分析，认为：夏桀二十二年周祖迁豳是可信的，但最早迁豳者应是公刘祖上，即不窋后裔。

《国风·豳风·七月》真实地反映了先周时代大禹故里的夏人生活画面。公刘十分尊崇禹铸九鼎，在本部族传承夏朝的礼法，推行《夏小正》等夏人的传统文化。《诗经》里诸多夏人话题，就是“夏与周西土前后相承”的例证，证实庆阳是周道肇始之地。

周先祖在庆阳并非今人所理解的单纯“教民稼穑”。从庆城县“凤城”古名可知，周先祖崇拜的是华胥氏鵹鸟图腾的凤文化。没有周先祖在庆阳数百年对伏羲易文化及黄帝智慧的领悟与传承，就没有西周时代《周易》《周礼》的问世，也不会有大周王朝在关中平原的崛起，更不会有春秋时代儒家文化在周公封地鲁国的兴起。

周先祖在古豳之地留下了3处古遗址、4个时间参考点。3处古遗址：一是庆城周旧邦牌坊，二是西峰公刘殿民俗传承遗址，三是邠州龙高镇公刘墓。4个时间点：姜弃出生时间约公元前2172年，不窋出生时间约公元前1970年，公刘出生时间约公元前1660年，武王出生时间公元前1087年。由此可知，姜弃至公刘500余年间，史书中仅有“不窋”一代人名。庆阳史学泰斗李仲立教授认为：《史记》中记载的周祖谱系存在诸多缺失。

西北师范大学于俊德副教授在《中国·庆阳历史大观》中指出：周道之兴始于公刘。公刘创建“邠京”，通过古公亶父之迁而发展为“岐京”“周京”。从《诗经·文王有声》“沣水东注，维禹之绩”可知，文王始迁“沣京”，周武王立鼎“镐京”。

从周人对京城的建筑模式，可透视出南佐遗址中轴对称式“紫禁城”的雏形。由黄帝白马族经夏人到周人，不仅是建筑模式的传承，也是沣京、镐京、京兆、汴京、盛京到南京、北京等帝王都城称“京”的地名传承，更是古豳伏羲易文化到南佐遗址黄帝都邑九台之基，及至大禹九宫八卦与文王《周易》在关陇之地的发展传承。

庆阳董志塬是周祖文化的主要遗址区，西峰温泉一带无疑是公刘姬氏家族的聚居区。其时世居古豳的夏人窦族已发展至南豳旬邑一带，所以有夏人义让国土之说。

传说周祖公刘深谋远虑，开拓进取，领悟了大禹“九宫八卦六府三事”的治国智慧，制定了符合人们自觉遵守的规范仪礼，为周族后续发展绘制了宏伟的蓝图。

公刘家族居于古豳之地500年，汲取大禹正德厚生的文化精要。至古公亶父时，姬氏邠国已发展至泾水支流的沮水、漆水、汭水流域。商武乙六年（公元前1142年），古公率部渡漆沮、逾梁山，止于岐下，行仁立德，被世人赞曰“凤鸣岐山”。

古公在周原建造宫殿时，仿照黄帝族在庆阳南佐与延安芦山峁宫殿建筑中轴对称、前堂后室的样式，把国民分成邑落居住，形成国家雏形，证实了周祖在庆阳对黄帝文化智慧的继承与发展。古公依照夏朝官职设置，设立五种官职（司徒、司马、司空、司士、司寇），号曰周国。人民都用诗歌赞美他，歌颂他的恩德。

古公亶父数代人都在为实现公刘再造华夏大国的愿望而顽强拼搏。据说古公幼子季历练得一身好武艺，他加强军队训练，举兵讨伐戎狄，俘获十二狄王，被商王文丁封为西伯侯。姬氏居于渭水，逐渐国力强盛，西部诸侯拥立姬昌为文王。文王渭水迎姜尚，姜子牙辅助武王陈兵牧野，兴周灭纣，立鼎镐京。

《华胥寻根》万年历史长卷：中华文明如“绵绵瓜瓞”长蔓上的一根红线，把古史传说、典籍记载、考古遗址、民俗传承、图腾脉络等方面的文明珍珠串联在一起，向世人展示出以黄土高原为核心的仰韶文化，才是中华文明发展演进的主要根脉。

文：窦彦礼《华胥寻根》作者

来源：始祖文化网

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